Mañanitas a Colombia

Con todo y mis atonalidades te cantaría a "ronco pecho" la canción muy mexicana "Las mañanitas". Me escucharías al abrir tu puerta y encontrarme sin previo aviso, o al encontrarte en el lugar que tu desearías que te celebre. ¿Un café? ¿Donde se reunen las doce mujeres y un hombre que nos platicas?...
Dicen "Las mañanitas":

El día en que tu naciste nacieron todas las flores,
y en la pila del bautismo cantaron los ruiseñores.
Ya viene amaneciendo, ya la luz del día nos dio.
Levántate de mañana, mira que ya amaneció.

Y como si esa canción cantada para todos, por cada mexicano, fuese sólo una canción mía, sólo para ti: te celebro, te abrazo y me alegro contigo de otro año, otro amanecer y la vida entera tuya, regalada por amor-porque-sí.

Tienes ptecho en México. Éste de compañera, hermana, amiga.

¡Muchas felicidades Claudia!

De fronteras

Un apunte para mi hermana en Barcelona (y mis otros hermanos siempre-extranjeros)...

Dice Rumi:

No establezco distinciones entre mi pariente y el forastero

Dice Kapuscinski:

El sentido de la vida es cruzar fronteras

Dice Hesse:

Uno nunca llega a casa, pero donde se intersectan caminos amistosos todo el mundo parece casa por un tiempo

Tras las fronteras se desnuda la vida, se desgajan las máscaras y el tiempo hierve.
En su cruce recuerdan el presente del tránsito fugaz, la volatilidad en el trayecto de permanencia.
El borde, la línea, el límite, la frontera establecida señala la frontera propia, la atraviesa, la trasgrede. Sólo así, con una invasión bienvenida; se mueven los límites propios, La Frontera, el muro mayor, el más fuerte, el más alto, el infranqueable. La realmente temida Frontera del otro que abisma en su difusión.

Himno no elegido

Musique de l´indifferénce

musique de l´indifférence
coeur temps air feu sable
du silence éboulement d´amours
couvre leurs voix et que
je ne m´entende plus
me taine

Samuel Beckett

La traducción al español de Pablo Sigg:

corazón tiempo aire fuego arena
del silencio hundimiento de amores
cubre sus voces y así
no me escuche
callar

(4) Zizek: de libertad-es

Continuación de la entrevista a Zizek...

P: En su libro sobre el sujeto, habla Ud. de un "verdadero universalismo", que se opondría a este falso sentido de armonía global. ¿A qué se refería con eso?

SZ: Aquí tengo que hacerme una simple pregunta habermasiana: ¿cómo podemos fundar la universalidad en nuestra experiencia? Naturalmente, no acepto este juego posmoderno según el cual todos vivimos en una suerte de universo particular nuestro. Creo que hay una universalidad. Pero no creo en una universalidad a priori de reglas fundamentales o nociones universales. La única verdadera universalidad a la que tenemos acceso es la universalidad política, que no equivale a cierto sentido idealista abstracto, sino a una solidaridad en la lucha.

Si estamos comprometidos en la misma lucha, si descubrimos que -y éste para mí es el auténtico momento de solidaridad- feministas y ecologistas, o feministas y obreros, todos tenemos de repente esta misma revelación: "Oh Dios, ¡pero si nuestra lucha era en última instancia la misma!" Esta universalidad política sería la única auténtica universalidad. Y esto, claro, es lo que falta hoy, porque hoy la política no es más que una mera negociación de compromisos entre diferentes posiciones.

P: ¿Lo post-político subvierte la libertad de la que se ha venido hablando tanto en las últimas semanas? ¿Es eso lo que quiere decir?

SZ: Lo que digo es que lo que nos venden hoy como libertad es algo de lo que se ha vaciado esta más radical dimensión de libertad y democracia. En otras palabras, la creencia de que las decisiones básicas respecto del desarrollo social se discuten o son zanjadas involucrando a la mayor cantidad de gente posible, una mayoría. En este sentido, no tenemos hoy una experiencia real de libertad. Nuestras libertades se reducen crecientemente a la libertad de elegir nuestro estilo de vida. Hasta cierto punto se puede elegir incluso la identidad étnica.

Pero este nuevo mundo de libertad descripto por gente como Ulrich Beck, que dice que todo es asunto de negociación reflexiva, de elección, puede incluir nueva no-libertad. Mi ejemplo favorito es éste (y aquí tenemos ideología en estado químicamente puro): sabemos que es hoy muy difícil, en cada vez más dominios profesionales, obtener un trabajo duradero. Académicos o periodistas, por ejemplo, firman contratos de dos o tres años, que luego deben renegociar. Por supuesto, la mayoría de nosotros siente esto como algo traumático, perturbador, con lo que nunca se puede estar seguro. Pero entonces viene el ideólogo posmoderno: "Bueno, pero ésta es tu nueva libertad... ¡Puedes reinventarte cada dos años!"

El problema para mí, es el modo en que se oculta la falta de libertad, se la enmascara precisamente en aquello que se nos presenta como libertades nuevas. Me parece que la explosión de estas nuevas libertades, que caen en el dominio de lo que Michel Foucault llamó el "cuidado de sí", implica mayor falta de libertad social.

Veinte o treinta años atrás, todavía estaba la discusión de si el futuro sería fascista, socialista, comunista o capitalista. Hoy nadie siquiera se molesta en discutirlo. Estas elecciones sociales fundamentales ya no son percibidas como materia de decisión. Un cierto dominio de cuestiones radicalmente sociales fue simplemente despolitizado.

Me parece muy triste que, precisamente en una época en que tienen lugar cambios enormes, y en que de hecho se transforman profundamente las coordenadas sociales, no sintamos que esto es algo sobre lo que podemos decidir libremente.

De este segmento de la entrevista sólo quisiera hacer unas preguntas:

¿No se convierte en espejismo de libertad el cristianismo sin La Cruz de Cristo?
¿Cómo colabora el cristianismo (sin una cristología bíblica) en la propagación de espejismos de libertad que caracterizan la época que vivimos?
¿Qué aspectos de "universalidad" habrían de reconocerse como parte de la construcción del Reino (Política con mayúscula)?.

(3) Zizek: de insulto y amor

Continuación de la entrevista a Zizek...

P: Volvamos a algunas de las cosas que nos han sorprendido últimamente. En un artículo reciente Ud. postula la idea de que los terroristas son un espejo de nuestra civilización. No están afuera, sino que reflejan nuestro mundo occidental. ¿Podría explicarse un poco más?

SZ: Se trata, por supuesto, de mi respuesta a la tesis popular de Samuel P. Huntington y otros, que hablan de algo así como un "choque de civilizaciones". No comparto esa tesis, y esto por una serie de razones.

El racismo actual es precisamente este racismo de la diferencia cultural. Ya no dice: "Soy más que tú." Dice: "Yo quiero mi cultura, tú puedes quedarte con la tuya." Hoy, todos los derechistas dicen eso. De hecho, pueden ser muy posmodernos. Reconocen que no hay una tradición natural, que toda cultura es un constructo artificial. En Francia, por ejemplo, tenemos a la derecha neo-fascista, que se refiere a los desconstruccionistas diciendo: "Bien, la lección del desconstruccionismo en contra del universalismo es que sólo hay identidades particulares. Así que, si los negros pueden tener su cultura, ¿por qué no podríamos nosotros tener la nuestra?"

Deberíamos también considerar la primera reacción de la "mayoría moral" norteamericana, específicamente Jerry Falwell y Pat Robertson, ante los ataques del 11 de septiembre. Pat Robertson es algo excéntrico, pero Jerry Falwell es una figura popular, que apoyó a Reagan y es parte del mainstream, no un tipo raro. Pues bien, su reacción fue la misma que la de los árabes, aunque se retractó unos días después. Falwell dijo que el ataque al World Trade Center era una señal de que Dios ya no protegía a los EEUU, porque los EEUU habían elegido un camino de maldad, homosexualidad y promiscuidad.

De acuerdo al FBI, hay en la actualidad al menos dos millones de derechistas de la así llamada ala radical en los EEUU. Algunos son muy violentos, matan a médicos que hace abortos, por no mencionar el atentado de Oklahoma. Esto, para mí, muestra que la misma actitud violenta, anti-liberal, florece en nuestra propia civilización. Lo veo como una prueba de que el terrorismo es un aspecto de nuestro tiempo: no podemos ligarlo con una civilización particular.

Respecto del Islam, deberíamos leer historia. De hecho, me parece que es muy interesante volver la vista hacia la ex-Yugoslavia. ¿Por qué Sarajevo y Bosnia fueron el centro de un violento conflicto? Porque era la república étnicamente más heterogénea de la ex-Yugoslavia. ¿Por qué? Porque fue dominada más tiempo por los musulmanes, y éstos fueron históricamente los más tolerantes, sin ninguna duda. Nosotros los eslovenos, y los croatas, ambos católicos, los echamos hace varios siglos.

Esto prueba que no hay nada inherentemente intolerante en el Islam. Debemos preguntarnos más bien por qué este aspecto terrorista del Islam surge precisamente hoy. La tensión entre tolerancia y violencia fundamentalista se halla en el interior de una civilización.

Otro ejemplo: en la CNN vemos al presidente Bush leyendo la carta de una niña de siete años, hija de un piloto que ahora vuela sobre Afganistán. En la carta dice que ella quiere a su padre, pero que si su país necesita que muera, ella está dispuesta a perderlo en aras de su país. El presidente Bush describió esto como patriotismo americano. Ahora bien, hagamos un simple ejercicio mental: imaginemos una niña afgana diciendo eso. Diríamos de inmediato: "¡Qué cinismo, que fundamentalismo, qué manipulación infantil!" De modo que ya hay algo en nuestra percepción. Pero lo que nos ofende de otros, también nosotros lo hacemos en cierta manera.

P: ¿Multiculturalismo y fundamentalismo pueden entonces ser las dos caras de una misma moneda?

SZ: No hay nada que decir en contra de la tolerancia. Pero cuando se "compra" esta tolerancia multiculturalista, otras cosas vienen con ella. ¿No es sintomático que el multiculturalismo eclosione precisamente en el mismo momento histórico en que desaparecen del espacio político los últimos rastros de la clase obrera? Para muchos antiguos izquierdistas, este multiculturalismo es una especie de sucedáneo de la política obrera. Ni siquiera sabemos si existe ya la clase obrera, para no hablar de la explotación de unos por otros.

Quizás no tenga nada de malo. Pero está el peligro de que aspectos de la explotación económica se conviertan en problemas de tolerancia cultural. Y ahí sólo se requiere un paso ulterior, el que da Julia Kristeva en su ensayo "Etrangers à nous mêmes", al decir que no podemos tolerar a los otros porque no podemos tolerar la otredad en nosotros mismos. Eso es lo que yo llamo un craso reduccionismo cultural pseudo-psicoanalítico.

¿No es a la vez triste y trágico que el único movimiento político relativamente fuerte, no marginal, que todavía dialoga con la clase trabajadora esté conformado por populistas de derecha? Son los únicos. Jean-Marie Le Pen en Francia, por ejemplo. Me perturbó verlo hace tres años en un congreso del Front National. Hizo subir al podio a un negro francés, a un argelino y a un judío, los abrazó y dijo: "No son menos franceses que yo. Mi único enemigo son las empresas internacionales cosmopolitas que descuidan los intereses de Francia." Es el precio que pagamos: sólo la derecha habla todavía de explotación económica.

La otra cosa que me parece mal de la tolerancia multiculturalista es su habitual hipocresía, en el sentido de que el otro al que toleran es ya un otro reducido. Lo otro está bien siempre y cuando se trate solamente de una cuestión de alimento, cultura, danzas. ¿Y la extirpación del clítoris? Tengo amigos que dicen: "Debemos respetar a los Indios." Perfecto, pero ¿qué hay de esa antigua costumbre india según la cual, cuando un hombre muere hay que quemar a su esposa con él? ¿Respetamos eso? Aquí surgen los problemas.

Un problema aun más importante es que dicha noción de tolerancia enmascara efectivamente a su opuesto, la intolerancia. Es un tema recurrente en mis libros el hecho de que, desde esta perspectiva liberal, la percepción básica de otro ser humano es siempre como la de algo que puede de algún modo dañarnos.

P: ¿Se refiere a lo que llamamos cultura de la víctima?

SZ: El discurso de la victimización es hoy casi el discurso dominante. Se puede ser víctima del medio ambiente, del cigarrillo, del acoso sexual. Encuentro algo triste esta reducción del sujeto a víctima: funciona aquí una noción extremadamente narcisista de la personalidad, y que es, de hecho, intolerante, en la medida en que implica que no podemos ya tolerar encuentros violentos con otros... y esos encuentros siempre son violentos.

Detengámonos por un instante en el acoso sexual. Me opongo, por supuesto, a él, pero seamos francos. Imaginemos que sufro un impulso pasional, me he enamorado de otro ser humano, y declaro mi amor, mi pasión, por él o ella. Siempre hay en esto algo perturbador, violento. Puede parecer una broma, pero no hay nada de ello: no se puede emprender un juego de seducción erótica de modo políticamente correcto. Hay un momento de violencia; cuando se dice: "Te quiero, te amo." De ningún modo es posible eludir este aspecto violento. Creo que este temor al acoso sexual incluye a este aspecto, el temor de un encuentro demasiado abierto, demasiado violento, con otro ser humano.

Otra cosa que me molesta en el multiculturalismo es cuando me preguntan: "¿Cómo puede estar tan seguro de no ser un racista?" Mi respuesta es que hay una sola manera: cuando se puede intercambiar insultos, bromas brutales, chistes sucios, con un miembro de una raza diferente, y ambos sabemos que no hay detrás una intención racista. Si, por el contrario, jugamos el juego políticamente correcto, "Oh, cómo te respeto, qué interesantes son tus costumbres...", es racismo invertido, y es repugnante.

El ejército yugoslavo era una mezcla de nacionalidades... ¿Cómo nos hacíamos amigos con los albanos? Cuando empezábamos a intercambiar obscenidades, insinuaciones sexuales, chistes. Esta es la razón por la que el respeto políticamente correcto no es más que -para decirlo en las palabras de Freud- 'zielgehemmt' [de meta inhibida]. Todavía persiste la agresión hacia el otro.

Creo que hay una piedra de toque del verdadero amor: se puede insultar al otro. Como en esa horrible comedia alemana, un film de 1943 en que Marika Röck trata a su prometido de un modo brutal. Este novio es una persona rica e importante, y el padre de ella le pregunta por qué lo trata así. Ella responde: "Es que lo amo, puedo hacer con él lo que quiera." Así son las cosas. Si hay verdadero amor se pueden decir cosas horribles, y no pasa nada.

Cuando el multiculturalismo nos pide respeto por los otros, no puedo evitar pensar que esto se acerca peligrosamente al modo en que tratamos a nuestros hijos: la idea de que deberíamos respetarlos, aun cuando sepamos que aquello en lo que creen no es cierto. "No deberíamos destruir sus ilusiones." No, creo que no se merecen que los tratemos como niños.

El insulto y la ironía entre fundamentalismos de cristiandad

Zizek convoca al uso de un lenguaje "al desnudo", que reconoce responsabilidad y la existencia del "sujeto". Sugiere que al deshacernos del algodón de la cortesía y la comodidad suave del protocolo en el lenguaje habitual, quebramos entonces todo indicio de simulación que carcome el contacto real entre las personas con sus diferencias y similitudes. Subraya la capacidad de juicio y responsabilidad del interlocutor, no minimiza sus facultades.

En lo personal, no conozco muchos cristianos que se permitan la libertad para reírse de sí mismos y de su mundo propio. Mucho menos se da en el terreno de la denominación u organización eclesiástica.

Sin embargo, la desesperación por la honestidad se hace patente. Y así, intentos vistos en la blogósfera(*), recuerdan la dimensión real de las palabras y la propia realidad reflejada con éstas. A fin de cuentas, el lenguaje no se hizo para ser temido, tampoco para que nos sometiéramos a lo que se construye con éste. En las complejas hipocresías que se tejen cuando falta la esencia del cristianismo, pienso que puedo coincidir con Zizek, que tanto el insulto como la ironía pueden ser, en tanto rendija de verdad y posibilidad de diálogo, una medida de amor (y atrevida).

Es preferible tomar la ironía de la mano y no caer en la situación de construir con palabras y vida, una ironía justo de lo que se evitaba proclamar. Con el ejemplo que cita Zizek sobre Falwell, resulta cercana la genética espiritual del reverendo con los yihadistas criticados. Caso emblemático de muchos que incurren en lo mismo.

¿O no se han topado con alguien que después de:
mandarte al infierno,
sugerir que tienes el "entendimiento en tinieblas",
afirmar que distas de ser salvo,
identificar al demonio como tu progenitor espiritual,
etc...
dice:

¡Bendiciones! ??


(*) Puedes leer ejemplos como el blog del Reverendo Trinquete, del Pastor Vicente, las entradas etiquetadas con "tilingos" del blog de La Monja o la serie "Esas cosas que uno no entiende" en el blog Teonomía. Por mencionar algunos...

(2) Zizek: seres humanos?

Continuación de la entrevista a Zizek...

P: Dice Ud. también que las élites en nuestro mundo occidental están perdiendo los estribos. Que quieren abandonar viejos conceptos como humanismo o subjetividad. Contra eso, dice Ud. que es importante considerar todo lo que puede ser importante conservar de lo viejo.

SZ: Por supuesto, no estoy en contra de lo nuevo. De hecho, me siento casi tentado de repetir lo que decía Virginia Woolf. Creo que fue en 1914 que dijo que era como si la eterna naturaleza humana hubiera cambiado. Ser humano no significa ya lo mismo. No deberíamos, por ejemplo, subestimar el impacto social intersubjetivo del ciberespacio. Lo que estamos presenciando hoy es una redefinición radical de lo que significa el concepto de ser humano.

En internet, por ejemplo, se dan fenómenos extraños. Están los sitios llamados 'cam', donde la gente expone sus secretos más íntimos en el sentido más vulgar a un público anónimo. Hay sitios donde -incluso yo, con mis gustos decadentes, sufrí un golpe al enterarme de esto- la gente pone una cámara de video en el baño, de modo que se los pueda ver defecar. Es una situación totalmente nueva. No es privado, pero tampoco es público. No es el viejo gesto exhibicionista.

Comoquiera que sea, está ocurriendo algo radical, y hay una cierta cantidad de nuevos términos que se nos proponen para describirlo. El más comúnmente usado es 'cambio de paradigma', denotando que vivimos en una época de paradigmas cambiantes. Así, los cultores de la New Age nos dicen que no tenemos ya un individualismo cartesiano, mecanicista, sino una nueva mente universal. En sociología, los teóricos de la segunda modernidad dicen cosas similares. Y los teóricos del psicoanálisis dicen que ya no rige más el complejo de Edipo, sino que vivimos una era de perversión universalizada.

No creo que debamos aferrarnos a lo viejo, pero estas respuestas son erróneas y no registran verdaderamente el quiebre que está teniendo lugar. Si juzgamos lo que está ocurriendo hoy según los estándares de lo viejo, podemos advertir el abismo de lo nuevo que emerge.

Aquí me gustaría referirme a Pascal, cuyo problema también era la confrontación con la modernidad y la ciencia moderna. Su dificultad era que él quería seguir siendo un cristiano viejo y ortodoxo en esa era nueva, moderna. Es interesante que sus resultados sean mucho más radicales e interesantes para nosotros hoy que los resultados de superficiales filósofos liberales ingleses, que se limitaban simplemente a aceptar la modernidad.

Se advierte lo mismo en la historia del cine, si nos detenemos en la época en que aparece el sonoro. Bien, se podría decir, "¿cuál es el problema?". Adicionando el sonido a la imagen simplemente logramos una reproducción más realista de la realidad. Pero esto no es cierto en modo alguno. Es interesante que los directores que fueron más sensibles a lo que la introducción del sonido representaba realmente fueran generalmente los conservadores, los que lo miraban con excepticismo: Charlie Chaplin (hasta cierto punto), y Fritz Lang. El testamento del Dr. Mabuse, de Lang, presentaba de modo maravilloso esta dimensión espectral, fantasmal, de la voz, mostrando que la voz no es una simple cualidad secundaria de un cuerpo. Lo que no es más que otro ejemplo de cómo un conservador, como si estuviera temeroso del nuevo medio, tiene una comprensión mucho más profunda de su inquietante potencial de radicalidad.

Lo mismo se aplica hoy. Hay gente que dice: "¿Cuál es el problema? Zambullámonos en el mundo digital, en internet, o en lo que sea." No ven realmente lo que está ocurriendo.

P: ¿Por qué entonces la gente declara el inicio de una nueva era cada cinco minutos?

SZ: Precisamente, se trata de un intento desesperado para evitar el trauma de lo nuevo. Un profundo gesto conservador. Los verdaderos conservadores de hoy son los seguidores de los nuevos paradigmas. Tratan desesperadamente de evitar enfrentarse con lo que realmente cambia.

Déjenme volver a mi ejemplo. En El gran dictador, de Chaplin, se satiriza a Hitler con el personaje de Hinkel. La voz es percibida como algo obsceno. Hay una escena maravillosa en que Hinkel da un gran discurso compuesto sólo por palabras obscenas, sin sentido. Sólo cada tanto reconocemos alguna palabra vulgar alemana como 'Wienerschnitzel' o 'Kartoffelstrudel'. Se trataba de una genial intuición: de cómo la voz es una suerte de fantasma espectral. Esto se reveló a los conservadores que eran sensibles a la ruptura de lo nuevo.

De hecho, todos los grandes quiebres ocurrieron de esa manera. Nietzsche era, en este sentido, un conservador, y creo poder decir que también Marx lo era. Marx siempre subrayaba que podemos aprender más de los conservadores inteligentes que de los simples liberales. Hoy, más que nunca, debemos mantenernos en esta actitud. Cuando algo sorprende, golpea, no se puede simplemente aceptarlo. No está bien decir: "Bueno, listo, juguemos los juegos digitales." No deberíamos olvidar nuestra capacidad real de ser sorprendidos. Creo que el peligro mayor de estos tiempos es el de nada más dejarse llevar.

Los mareos entre lo nuevo y lo viejo


No es nuevo que un autor llame nuestra atención sobre la influencia de determinada esfera para la resignificación de lo que es ser "humano". Es tema de muchos filósofos con los distintos cambios que ha traído consigo la modernidad. En otra entrada, ya había hecho referencia a la importancia de lo visual como parte de los "inventos modernos" que según Giovani Sartori, redefine vía cognitiva al ser humano. Hommo Viddens, le llama al hombre que se entrega al medio visual, en todas sus esferas con todo su cerebro.

Me pregunto si también Zizek pone en cuestión los significados de ser "humanos" por los efectos cognitivos y políticos, en cuanto a influencias violentas y "extrañas" de la subjetividad. Vale afirmar que el hombre se redefine, halla algo nuevo de sí, al momento de mirar la novedad de sus obras y de reconocer el efecto que producen en sí. ¿Hasta dónde se entrega a su obra y se funde en ella (o distancia) para que tal obra u objeto le redefina?. ¿Si redefine lo que somos como humanos lo hace en consecuencia en lo que somos como cristianos? De manera directa: ¿De qué manera los usos y expresiones de la virtualidad nos redefine como cristianos? ¿Cómo afecta la sustancia que nos define como cristianos? En un primer momento, pienso que no debería en lo absoluto afectar un ámbito del hacer en el ámbito del ser. Sin embargo...

¿Hasta qué punto hacemos un alto como cristianos para no "dejarnos llevar" por llana inercia, según se nos presentan las diferentes manifestaciones del ámbito del ciberespacio?

(1) Zizek: Cristianos 2.0?

Es hora que todavía no leo algún libro de Slavoj Zizek. Pero lo poco que le he leído es suficiente para convocar mi interés. Transcribo aquí en pedazos una entrevista con el intento de charlar un poco. Zizek hace algunas afirmaciones en las que caracteriza el "tiempo" que vivimos y hace referencia a algunas de sus peculiares fenómenos: la pérdida del sujeto, la intolerancia, la política, el fundamentalismo, el racismo. De Zizek me atrae el juego de análisis que hace con los medios de comunicación y en especial el cine. Hace una especie de "favor" de acceso a la jerga de los sociólogos y psicoanalistas con las manifestaciones culturales -como las películas- que nos siguen en el cotidiano.

Lo que está en negritas es subrayado mío y mis comentarios se ubican al final de la entrevista.

La medida del verdadero amor es: "Puedes insultar al otro"

Reportaje a Slavoj Zizek* realizado por Sabine Reul y Thomas Deichmann
(octubre 2001)

Pregunta: ¿Arrojó el 11 de septiembre nueva luz sobre su diagnóstico de lo que está ocurriendo en el mundo?

Slavoj Zizek: Una de las frases que oímos repetirse sin cesar en las últimas semanas es que nada volverá a ser igual luego del 11 de septiembre. Me pregunto si hay de verdad un cambio tan sustancial. Hay, por cierto, un cambio en el nivel de percepción o publicidad, pero no creo que podamos hablar todavía de una ruptura fundamental. Se confirmaron actitudes y miedos preexistentes, y ahora ocurrió realmente lo que los medios nos decían sobre el terrorismo.

En mi obra, pongo un fuerte énfasis en lo que usualmente se llama virtualización o digitalización de nuestro medio ambiente. Sabemos que el 60% de la gente en el planeta no ha hecho siquiera un llamado telefónico en toda su vida, pero hay un 30% de nosotros que vive en un universo digitalizado construido y manipulado artificialmente, que se distingue de modo creciente de los medios naturales o tradicionales. Parece como si en todos los niveles viviéramos cada vez más una vida desprovista de sustancia. Se consume cerveza sin alcohol, carne sin grasa, café sin cafeína, y eventualmente, sexo virtual... sin sexo.

La realidad virtual, para mí, representa el clímax de este proceso: hay ahora realidad sin realidad... o una realidad absolutamente regulada. Pero hay otra faceta más. A lo largo de todo el siglo XX, veo una tendencia en sentido contrario, para la que mi buen amigo el filósofo Alain Badiou inventó un bello nombre: "la passion du réel", la pasión por lo real. Es decir, dado precisamente que el universo en que vivimos es un universo de convenciones muertas y artificialidad, la única real experiencia auténtica debe ser algo extremadamente violento, una experiencia desgarradora. Y lo sentimos de alguna manera como una vuelta a la vida real.

P: ¿Sería eso lo que estamos viendo ahora?

SZ: Creo que eso puede ser lo que ha definido al siglo XX, un siglo que comenzó en realidad con la Primera Guerra Mundial. Todos recordamos los escritos de Ernst Jünger, donde ensalza la experiencia del combate cara a cara y la define como la más auténtica. O en el nivel del sexo, el film arquetípico del siglo XX sería Ai No Corrida [El imperio de los sentidos], de Nagisa Oshima, donde la idea es que no se es verdaderamente radical si no se va hasta el fin en un encuentro sexual, si no se torturan el uno al otro hasta que no sobrevenga prácticamente la muerte. Debe hacer extrema violencia para que el encuentro sea auténtico.

Otra figura emblemática en este sentido sería el así llamado 'cutter', un fenómeno patológico muy difundido en los EEUU. Debe haber alrededor de dos millones de personas, en su mayoría mujeres, pero varones también, que se cortan con navajas. ¿Por qué? No tiene nada que ver con masoquismo o impulsos suicidas. Es simplemente que no sienten ser personas reales, de modo que la idea básica es que sólo a través del dolor y cuando se siente la tibieza de la sangre es posible volver a conectarse. Me parece que esta tensión es el trasfondo contra el que se puede apreciar el efecto de aquel acto de que hablamos.

P: ¿Se relaciona esto con sus observaciones sobre la muerte de la subjetividad en The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology? Allí dice Ud. que el problema es de lo que llama 'forclusión': la articulación del sujeto es forcluída por la evolución de la sociedad en los últimos años.

SZ: El punto de partida de mi libro sobre el sujeto es que, incluso si se encuentran en neta oposición unas respecto de la otras, casi todas las orientaciones filosóficas actuales concuerdan en una suerte de posición antisubjetivista básica. Por ejemplo, Jürgen Habermas y Jacques Derrida estarían ambos de acuerdo en que el sujeto cartesiano debe ser deconstruido, o, en el caso de Habermas, introducido en una dialéctica subjetiva más amplia. Cognitivistas, hegelianos... todos concuerdan en esto.

Siento la tentación de decir que debemos retornar al sujeto, aunque no a un sujeto puramente racional al modo cartesiano. Mi idea es que el sujeto es inherentemente político, en el sentido en que 'sujeto', para mí, denota una partícula de libertad, uno ya no hunde sus raíces en una sustancia firme cualquiera, sino que se encuentra en una situación abierta. No es posible hoy en día seguir aplicando simplemente las viejas reglas. Enfrentamos paradojas que no nos ofrecen salidas inmediatas. En este sentido, la subjetividad es política.

P: Pero este tipo de subjetividad política parece haber desaparecido. En sus libros habla Ud. de un mundo post-político.

SZ: Cuando digo que vivimos en un mundo post-político, me refiero a una impresión ideológica errónea. En realidad no vivimos en un mundo así, pero el universo existente se presenta como post-político en el sentido de que hay una suerte de pacto social básico según el cual ya no se percibe a las decisiones sociales elementales como decisiones políticas, y no se las discute como tales. Se han vuelto simples decisiones de gesto y de administración. Y los conflictos restantes son en su mayoría conflictos entre diferentes culturas. Tenemos la forma presente de capitalismo global, más algún tipo de democracia tolerante como el último exponente de esa idea. Y, paradójicamente, sólo muy pocos están preparados para cuestionar este mundo.

P: ¿Y qué hay de malo en eso?

SZ: Este mundo post-político parece conservar todavía la tensión entre lo que usualmente llamamos liberalismo tolerante y multiculturalismo. Para mí -y esto a pesar de que nunca me gustó Nietzsche- la vieja oposición nietzscheana entre nihilismo activo y pasivo es la definición que más se adapta a este estado de cosas. Nihilismo activo, en el sentido de no querer nada por sí mismo, es esta auto-destrucción activa que sería precisamente la pasión por lo real, la idea de que, para vivir completa y auténticamente, hay que comprometerse en la auto-destrucción. Por otro lado, está el nihilismo pasivo, lo que Nietzsche llama "el último hombre", que vive una vida estúpida y autocomplaciente, sin grandes pasiones.

El problema con un universo post-político es que tenemos estos dos aspectos enfrentados en una suerte de dialéctica mortal. Me parece que para romper el círculo vicioso hay que reinventar la subjetividad.

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Virtualización del medio ambiente y cristianismo 2.0

Una vez que me inscribí a Facebook, supe que me había "convertido" en una Cristiana 2.0. Es decir, una cristiana que usa los medios cibernéticos de contacto para interactuar con otros.

Dice Zizek que la virtualización invade el medio ambiente y con esta invasión, se diversifica las formas carentes de sustancia.

Nunca he mirado a los ojos a mis hermanos que he abrazado y besado vía facebook. Tampoco he estado sentada con ellos en una mesa de madera común. Sin embargo, nos enviamos chocolates y nos embullimos "realidades", todas apelmasadas en las posibilidades de las letras y los envíos de la virtualidad.

No hago juicio moral de ello. Tampoco me quejo. La virtualidad tiene sus ventajas: "acerca", posibilita cierto contacto con personas que jamás se hubiesen conocido de otra forma. En mi caso particular (que escribo un blog, chateo -ocasionalmente- y recién ingreso a Facebook) no me resulta difícil distinguir presencias y ausencias, sean medios virtuales, o no. Sin embargo, advierto que el juego que la fantasía puede lograr en cualquier persona puede ser fatal y en especial a través de estos medios. La virtualidad ofrece muchas posibilidades para naufragar del terreno de la lucidez. Internet puede llegar a ser un engañoso escondedero de espejismos si no se construye con artesanía de la palabra franca y la real presencia, el contacto necesario para generar reflejos claros de uno mismo y de los demás. En un contexto de cristiandad donde no es necesario ser virtuales para estar engañados y ejercer el oficio de la hipocresía, internet tan sólo amplifica los efectos del engaño que nosotros mismos nos permitamos jugar con el entrecruce de las palabras.

La pasión por lo real en la congregación y la prédica

Zizeg señala cómo la sed por "lo real", en medio de tanta des-sustanciación, conduce a manifestaciones extremas tanto violentas como desgarradoras. En una primera impresión, parecería grosero intentar identificar manifestaciones nihilistas en el seno de las iglesias, en la congregación de los "santos", "escogidos", "amados de Dios". Pero pienso que hay expresiones tanto de autodestrucción como de inmovilidad indiferente.

En lo personal, considero bastante ofensivo y degradante, mucho de los que se expone vía los medios audiovisuales en las congregaciones para "apoyar" los mensajes. Ahora recuerdo aquél donde un pastor predica sobre la segunda venida de Jesucristo y tras un estruendo sonoro y luminoso, queda semi-vacío el auditorio. Más allá de la interpretación escatológica que tenga, y de las emociones que manifiesto al pensar en la Segunda Venida de Jesús, estoy muy sorprendida de los efectos que observé cuando en una congregación se trasmitió ese video.

Cuando en un mensaje la apelación se reduce a los afectos más primitivos (el miedo, la ira) no sólo se evidencia la lejanía respecto a las Buenas Nuevas, sino la necesidad explícita de experiencias violentas que sacudan esa neblina que socialmente se presenta para buscar "pasión por lo real". Eso mismo se puede aplicar a la reiterada convocatoria a "sentir la presencia de Dios" y tantas otras "manifestaciones del Espíritu". Se subraya la importancia de las experiencias mediadas por los sentidos, como si acaso, sólo a través de modificar el estado de nuestra conciencia, fuera posible tener contacto con Dios que es "lo real".

La ideología y lo político de la subjetividad


Cuando entre los cristianos "hacer política" se circunscribe a ocupar puestos, posiciones de poder e influencia en el Estado, se renuncia a la responsabilidad que tenemos como sujetos políticos al manifestar nuestras creencias y posturas de uno mismo y lo demás (como individuos y grupo de pertenencia). La perdición del sujeto que critica Zizek y tantos otros más, se hace evidente entre la cristiandad nuestra, cuando la reverencia a los hombres que pontifican y hablan en nombre de Dios no admite ni crítica ni un mínimo ejercicio del pensamiento sobre la fuente de autoridad y veracidad de los mensajes que éstos proclaman. Un ejemplo de sutil homogeneización del pensamiento y de cauterización violenta de la subjetividad que caracteriza el "ser sujetos" fue el caso de los pastores o predicadores que aprovecharon la tribuna de sus púlpitos o sus editoriales para proclamar la justicia y santidad de las acciones de Bush en marzo del 2004. En "los guardianes del muro" se dijo vía "palabra profética" que el ejército americano encontraría las armas nucleares. Pequeño detalle añadido a la historia de la imbecilidad de la cristiandad. En el nombre de dios, claro.

(*)[El Dr. Slavoj Zizek es profesor de filosofía en la Universidad Ljubljana, Eslovenia, y actualmente miembro del Consejo Directivo del Kulturwissenschaftliches Institut de Essen, Alemania. Sabine Reul es subeditora y Thomas Deichmann editor de Novo, revista socia de spiked en Alemania. El texto inglés de la entrevista fue editado la red por spiked. Traducción: FLV.]
El filósofo esloveno Slavoj Zizek se ha convertido en objeto de un culto a partir de sus muchos escritos -incluyendo The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology (Verso, 2000), una crítica juguetona del asalto intelectual a la subjetividad humana.
En la prestigiosa Feria del Libro de Frankfurt, en octubre de 2001, Zizek habló con Sabine Reul y Thomas Deichmann sobre subjetividad, multiculturalismo, sexo y falta de libertad luego del 11 de septiembre.

Madres gallinas

¿Una mujer gallina?
¿Que vivía en un corral?
En definitiva, Corina fue noticia para mí.
No por las características tan abruptas de su historia.
No por la muestra de bestialidad al que humanamente se puede lograr.
No por el reflejo de una comunidad enferma y quebrada.
Es noticia porque le miro guardada, arropada, recogida, abrazada con la fuerza de Aquel que abogó con sangre en Cruz, la vida y dignidad de sus pequeños.

"¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti"
Isaías 49:15

"Aunque mi padre y mi madre me dejaran, Con todo, Jehová me recogerá"
Salmos 27:10

Da click en el título para leer algo de la historia de Corina.

Al burócrata

Viejo burócrata, camarada mío aquí presente, nadie jamás hizo por tu evasión , y tu no eres de ello responsable. Has construido tu paz a fuerza de cegar con cemento, como las termitas, todas las salidas a la luz. Te has enrollado como un ovillo en tu seguridad burguesa, en tu rutina, en los ritos asfixiantes de tu vida provinciana. Has levantado esa débil muralla contra los vientos y las mareas y las estrellas. Tu no quieres inquietarte con grandes problemas; ya de sobra has tenido con olvidar tu condición de hombre.

No eres el habitante de un planeta errante, no te planteas preguntas sin respuesta: eres un pequeño burgués de Tolouse. Nadie te ha sacudido por los hombros cuando era tiempo todavía. Ahora, el hielo de que estás hecho ha cuajado, se ha endurecido, y nadie podría ya despertar en ti al músico dormido, o al poeta, o al astrónomo, que acaso en un principio de habitaban"

A. de Saint-Exupéry en Tierra de hombres

Palabras robadas

Una cita que tomo del blog Etiqueta
(letra de canción del grupo Esquirols)

Clavaré mis raíces creciendo de cara al cielo

Paso la voz

Letras informales - ELTIEMPO.COM

Dejo esta referencia en el que se difunde la revista "Surgente" (entre otras), con una invitación a jóvenes escritores de sudamérica. Por lo que le he leído, y por el medio que le conozco, es muestra de toda una experiencia de comunidad donde confluyen experiencias de trabajo pastoral, arte urbano, educación informal, vivencia barrial, resiliencia, búsqueda, lucha por contener la fragmentación postmoderna de la identidad juvenil y en suma: la necedad incontenible de amar la vida en un contexto de violencia y marginación.

Posteado con dedicatoria especial para Edwin y Claudia.

Currículum de pobrezas V

Por mucho tiempo, cuando escuchaba la palabra "ciudad", yo pensaba en automático en "helado". Era el gran evento. Valía la pena recorrer hora y media de terracería (*).

En una ocasión, una niña de mi edad (**) que no tenía cabello me preguntó cómo era la Ciudad de México. Le parecía tan insólito que yo hubiese viajada hasta allá: a ese lugar tan lejano, tan caro, tan imposible de alcanzar para su tratamiento de leucemia.

(*) camino de tierra
(**) siete años

Currículum de pobrezas IV

En todas las escuelas rurales donde estudié escuché la reiteración peculiar sobre los hábitos de higiene. Eran tres básicos:

Bañarse diario
Cepillar los dientes
Lavarse las manos antes de comer y después de ir al baño

Básicos y sencillos que se convertían entonces y por el contexto, en toda una meta pedagógica.

Ahora suena absurdo envolver en papel de regalo cajas de pastas dentales, jabones y cepillos dentales. Pero entonces representaban bienes preciados y obsequiarlos tenía mucho sentido.

Algo nos sugiere, algo representa, que en los lugares más aislados -al menos en México- sea más fácil comprar una Cocacola o un pan-bimbo que una barra de jabón o cepillo dental.

¿Por qué no se aprenden bien esas metas pedagógicas de pueblucho en el olvido?.

Currículum de pobrezas III

No fue un cotidiano común el que viví en la escuela rural de Sonora. Hasta ahora lo distingo, así como regularmente se logra mirar a distancia, la singularidad de los cotidianos asumidos con ligereza en el momento que se viven.

Había que llegar a las siete y media frente del "Comedor" (*). Ahí nos reuníamos los hijos de los trabajadores para iniciar el día escolar. El transporte era de carga y simple: uno similar al que recogía la basura (que a fin de cuentas, ambos eran del mismo dueño). No era mucho lo que recorríamos. No más de tres kilómetros. Sin embargo, los cuarenta y tres grados centígrados que el clima local marcaba en sus máximos, las historias constantes de deshidratación y los acostumbrados encuentros con animales ponzoñosos eran suficientes motivos para armar, todo un transporte escolar (porque la lona que nos cubría del sol y las bancas de madera fijas convertían ese sobrio soporte de redilas en todo un transporte escolar).

En la escuela cada quien tenía un día asignado en el rol del aseo. Por lo menos, una vez al mes, debíamos barrer, limpiar y acomodar el aula. Terminé todo eso el día asignado.

Salí a buscar el camión. Se había ido. En la lógica infantil de poder hacer todo, caminé sola a casa.

Ni me deshidraté ni sufrí los peligros advertidos de la fauna. Llegué más tarde de lo habitual y eso sí: con ardor en la piel, mucha sed y una probada dosis de fortuita soledad.

Compartí entonces -en esa única y accidental ocasión-, la experiencia diaria de compañeros que caminaban largas distancias para poder estudiar (incluso más de tres kilómetros), compartí la experiencia de aquellos cuyos padres no tenían "troca" ni mucho menos, el cobijo de uno de los tantos beneficios que la empresa ponía al alcance, y en este caso: todo un transporte escolar.

(*) Lugar donde comían los trabajadores solteros y las visitas de la comunidad minera.